In dieser Schichtung des Zeigen ist das Zeigen-p (1) die Basis, auf der alle anderen Dimensionen des Zeigen aufbauen: diese sind insofern verschiedene Aspekte bzw. Entfaltungen des Zeigen - darin liegt der grundlegend sprachpragmatische Ansatz des TLP-Systems.
Den inhaltlichen Aspekt (2) entfaltet das Zeigen; im Gebrauch des Satzes (Ausdruckes) zeigt-i sich sein Zweck (sein Sinn, sein Symbol, seine Bedeutung).
Den formalen Aspekt (3) entfaltet das Zeigen-f: im Gebrauch des Ausdruckes zeigt-f sich ein mit anderen Ausdrücken gemeinsamer Zweck, eine logische, formale Eigenschaft.
Dabei ergibt sich auch der analytische Aspekt (4): ist ein Satz (Ausdruck) sinnvoll angewandt, dann zeigt sich, dass er keiner weiteren Analyse bedarf, dass er aus einfachen Zeichen besteht.
Der formal-inhaltliche Aspekt (5) wird entfaltet, insofern sich in formalen Eigenschaften der Sprache als spiegelbildliche Korrelata ontologische bzw. epistemologische Eigenschaften zeigen-fi.
Der transzendente Aspekt (6) besteht darin, dass sich als „Bedingungen der Möglichkeit", dass Sinn gebraucht, d.h. gemeint und verstanden wird (dass der Satz zeigt-p. i,-a,-fi). die SUBSTANZ und das SUBJEKT zeigen-t.
Das Zeigen kann unter dem Blickwinkel der Ontologie bzw. der Epistemologie weiter ausgefächert werden. Das Zeigen, ontologisch gesehen, ist das „Darstellen" (im weitesten Sinn): was der Satz zeigt, ist das, was er darstellt. Das Zeigen, epistemologisch gesehen, ist im Falle der Sinnproduktion das „Meinen", im Falle der Sinnrezeption das „Verstehen": die Einheit von Meinen und Verstehen ist das „Verständigen" (vgl. TLP-4.026). Insgesamt: was der Satz darstellt und was man meint bzw. versteht, ist das, was der Satz zeigt. Insofern ist die Theorie des „Zeigen" auch zu sehen als Theorie des sinntheoretisch relevanten Aspekts des Meinen bzw. Verstehen und Darstellen. Genau wie das Zeigen kann auch das Meinen bzw. Verstehen einerseits und das Darstellen andererseits auf verschiedene Dimensionen auseinandergelegt werden (tatsächlich gibt es - wie sich erweisen wird - im TLP analoge Stufungen der Bedeutung von „meinen", „verstehen" und „darstellen" wie bei „zeigen"): dem Zeigen-i entspricht ein Meinen-i usw.; dem Zeigen-f ein Meinen-f usw. (z.B.: in einer bzw. durch eine Erläuterung wird die Form eines Ausdrucks gemeint-f bzw. verstanden-f); dem Zeigen-fi entspricht ein Meinen-fi usw. (z.B.: die Grenzen der Sprache bedeuten - stellen dar-fi, sind zu verstehen-fi als - die Grenzen der Welt); dem Zeigen-t entspricht ein Meinen-t usw. (z.B.: was der Solipsismus meint-t, nämlich dass die Welt meine Welt ist, das zeigt-t sich darin, dass die Grenzen der Sprache die Grenzen meiner Welt bedeuten, zeigen-fi)
Der Autor entwickelt eine systematische, hierarchisch geschichtete Theorie des Zeigens im Tractatus, die sechs Aspekte unterscheidet: das pragmatische Zeigen-p als Basis, sowie inhaltliches (i), formales (f), analytisches (a), formal-inhaltliches (fi) und transzendentes (t) Zeigen. Die zentrale These ist, dass alle höheren Formen des Zeigens Entfaltungen der grundlegenden pragmatischen Dimension (Zeigen-p) sind – der Gebrauch von Sätzen ist somit fundamental für Wittgensteins Semantik. Dies begründet die Zuschreibung eines "sprachpragmatischen Ansatzes" zum Tractatus, eine Lesart, die traditionell eher dem späten Wittgenstein zugeordnet wird.
Bemerkenswert ist die Parallelisierung von Zeigen mit Meinen/Verstehen (epistemologisch) und Darstellen (ontologisch): Diese Trias bildet für den Autor die sinntheoretische Struktur des Tractatus. Die Analogie-Struktur (jedem Zeigen-Modus entspricht ein Meinen-Modus) suggeriert ein hochsystematisches, durchgängig kohärentes Gedankengebäude Wittgensteins – eine Interpretation, die dem Text eine bewusste architektonische Stringenz unterstellt, die in der Wittgenstein-Forschung nicht unumstritten ist.
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