Es erschiene gleichsam als Zufall, wenn dem Ding, das allein für sich bestehen könnte, nachträglich eine Sachlage passen würde.
Wenn die Dinge in Sachverhalten vorkommen können, so muss dies schon in ihnen liegen.
(Etwas Logisches kann nicht nur-möglich sein. Die Logik handelt von jeder Möglichkeit und alle Möglichkeiten sind ihre Tatsachen.)
Wie wir uns räumliche Gegenstände überhaupt nicht ausserhalb des Raumes, zeitliche nicht ausserhalb der Zeit denken können, so können wir uns keinen Gegenstand ausserhalb der Möglichkeit seiner Verbindung mit anderen denken.
Wenn ich mir den Gegenstand im Verbande des Sachverhalts denken kann, so kann ich ihn nicht ausserhalb der Möglichkeit dieses Verbandes denken.
# Interpretation von TLP 2.0121
Wittgenstein widerlegt hier die Vorstellung, Gegenstände könnten zunächst unabhängig existieren und erst nachträglich – gleichsam zufällig – in Sachverhalte eintreten. Dies wäre philosophisch unbefriedigend: Es würde die logische Form der Welt als äusserlich zu den Dingen selbst erscheinen lassen.
Stattdessen argumentiert er, dass die Möglichkeit der Verbindung bereits zur inneren Natur (Form) des Gegenstands gehört. So wie Raum und Zeit keine äusseren Bedingungen für räumliche/zeitliche Objekte sind, sondern deren Existenzform konstituieren, ist die Kombinierbarkeit mit anderen Gegenständen konstitutiv für das Wesen des Gegenstands selbst.
Dies ist zentral für Wittgensteins Logischen Atomismus: Gegenstände sind nicht substanzhaft isolierte Entitäten, sondern durch ihre logische Form bestimmt, die zugleich alle möglichen Verbindungen mit anderen Gegenständen umfasst. Die Logik "handelt von jeder Möglichkeit" – sie ist nicht empirisch kontingent, sondern a priori in der Struktur der Gegenstände selbst verankert. Damit wird die enge Verzahnung von Ontologie und Logik im Tractatus deutlich.
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