Niedermair, Klaus: Das Ideal der philosophischen Postmoderne Widerstand gegen die Okkupationen des Ideals in der Moderne In: Hütter, Anton; Perger, Josef; Hug, Theo: Paradigmenvielfalt und Wissensintegration. Beiträge zur Postmoderne im Umkreis von Jean-François Lyotard. Wien: Passagen-Verlag, 1992, ISBN 978-3-85165-036-5, S. 87 - 98.

Es ist ein alter Wunsch, der, wer weiß wie spät, vielleicht einmal in Erfüllung gehen wird: daß man doch einmal, statt der endlosen Mannigfaltigkeit bürgerlicher Gesetze, ihre Prinzipien aufsuchen möge; denn darin kann allein das Geheimnis bestehen, die Gesetzgebung, wie man sagt, zu simplifizieren. Aber die Gesetze sind hier auch nur Einschränkungen unserer Freiheit auf Bedingungen, unter denen sie durchgängig mit sich selbst zusammenstimmt; mithin gehen sie auf etwas, was gänzlich unser eigen Werk ist, und wovon wir durch jene Begriffe selbst die Ursache sein können. ¹

Die Philosophie der Postmoderne von Jean-François Lyotard kann weitgehend als metatheoretischer Diskurs über Ideale, Prinzipien, universale Begriffe und Totalitäten, namentlich über die verschiedenen Formen der "Übergänge" zwischen Ideal und Wirklichkeit gelesen werden. In diesem Punkt hat die philosophische Postmoderne, wenn man von den subtilen Überlegungen Kants absieht (die außerhalb der Philosophie eher wirkungslos blieben), die Moderne erschüttert oder zumindest die Einsicht in diesbezügliche Schwierigkeiten der Moderne forciert. Die Moderne ist das Zeitalter der mit Idealen, mit "großen Erzählungen", mit "Meta-Erzählungen"² ideologisch abgesicherten wissenschaftlichen, politischen und ökonomischen Systeme. Die theoretischen Bemühungen der Moderne scheinen aber ohnmächtig, wenn ihre Ideale okkupiert werden, wenn sie mit politischer Realität verwechselt, beziehungsweise als Legitimation für diese verwendet werden; wenn - wie Kant es ausdrückte - die Wirklichkeit einer Idee, die niemals "Gegenstand möglicher Erfahrung" sein kann, ,,erschlichen" wird; wenn ein zu schneller " Übergang" vom Sollen zum Sein, von der praktischen Vernunft zur theoretischen gefunden wird.

Der Ausläufer eines solchen Überganges ist die wissenschaftlich und technologisch hochentwickelte, ethisch und politisch jedoch labile postindustrielle Informationsgesellschaft: obzwar auch sie im Geist der Aufklärung verwurzelt ist, vermag sie nunmehr zynisch jeden aufklärerischen Legitimationsdruck abzuwehren mit dem Hinweis auf die ihr selbst genügenden Kriterien des eigenen Funktionierens, ihrer "Performativität", als Optimierung von Input und Output. Im postmodernen Zeitalter, angesichts der faktisch gewordenen Pluralität wissenschaftlicher und politischer Praxis, erweist sich die Moderne in ihrer Fixierung auf Ideale als theoretisch unzureichend fundiert: hier setzt der ,,tragische Diskurs" (Lyotard) der Postmoderne an, um über Funktion, Umgang und Einsatz von Idealen zu diskurrieren und (wieder einmal) radikal aufzuklären. Die philosophische Postmoderne setzt akzentuiert einen Kontrapunkt zur Moderne: die mannigfachen Figuren der Legitimierung menschlichen Handelns durch Ideale können nicht mehr weiter fraglos akzeptiert werden; mehr noch: das Unterfangen selbst, menschliches Handeln durch Ideale zu legitimieren, ist unsinnig. Ideale sind abzulehnen, wenn sie auf die Funktion einer Legitimationsstrategie von Lebensformen und Sprachspielen reduziert werden, wenn sie zum Beispiel als ideologisches Fundament politischen Institutionen unterschoben werden oder wenn politische Institutionen als Inkorporationen von Idealen unterstellt werden. Diesen unglaubwürdig gewordenen Spielen der Moderne mit den Idealen der Menschheitsgeschichte setzt die Philosophie der Postmoderne ein Ideal entgegen, das keine menschliche Handlung, kein Ereignis je zu realisieren vermag, das (in der Diktion Kants) nie "gegeben", immer nur "aufgegeben" ist: das darum immer nur die Hintergrundfolie permanenter kritischer Delegitimation menschlichen Handelns sein kann. Die postmoderne Ablehnung gegen den modernen Einsatz der vormals großen Ideale der Menschheitsgeschichte erstreckt sich auf mehrere Argumentationsbereiche. Einmal ist es - geschichtsphilosophisch - die Bestandsaufnahme real existierender politischer Systeme im 19. und 20. Jahrhundert, in denen - glaubt man ihren Ideologien - dezidiert Ideale wie Freiheit und Emanzipation des Subjekts implementiert sein sollen, die allerdings - aus postmoderner Sicht - nur Marionetten für sonstwie durchgesetzte Interessen von gesellschaftlichen Gruppen sind.